El próximo 29 de octubre celebraremos los 25 años de la erección canónica del Vicariato Apostólico de Trinidad, Casanare. Fue el papa San Juan Pablo II, quien el 29 de octubre de 1999 suprimió el Vicariato Apostólico de Casanare y al mismo tiempo en su territorio erigió la diócesis de Yopal y el Vicariato Apostólico de Trinidad. Durante este mes misionero, conoceremos un poco de este territorio de misión, encomendado a la Orden de Agustinos Recoletos por el Papa León XIII, el 17 de junio de 1893; del que San Ezequiel Moreno fue su primer Vicario Apostólico. 

El Vicariato está comunicado con el interior del país por carretera y por los ríos Pauto y Meta con los poblados más alejados de la región, al menos en el tiempo de lluvias. La región es un típico territorio misional. Las condiciones de trabajo de los religiosos y demás evangelizadores son difíciles. Quedan lugares donde aún no se ha llegado o se ha llegado sólo esporádicamente. La extensión del territorio tiene una superficie aproximada de 27.075 Km² y una población cercana a los 70.000 habitantes. 

El Vicariato abarca en su totalidad los municipios de Trinidad, San Luis de Palenque, Orocué y Maní, las zonas orientales de Hato Corozal, Paz de Ariporo y la zona sur del municipio de Tauramena. 

La atención pastoral del territorio continúa encomendada a los religiosos Agustinos Recoletos, quienes están dispuestos a continuar en este territorio como colaboradores en la obra misionera de la Iglesia Colombiana y de la Orden. La sede del Vicario está ubicada en el pueblo de Trinidad, de donde toma su nombre el Vicariato. 

Trinidad es de fundación colonial, cuna de próceres de la independencia nacional. Pueblo con larga tradición parroquial y misional. Es la población más desarrollada de toda el área central del llano casanareño. Relativamente importante como puerto fluvial sobre el río Pauto, que desemboca al importante río Meta. 

Su actual Vicario Apostólico es Mons. Héctor Javier Pizarro Acevedo, religioso de la Orden de los Agustinos Recoletos, nombrado el 23 de octubre de 2000.

LAS HUELLAS DE NUESTRO SANTO RECOLETO

«¡Son Los Llanos, Los Llanos…!», exclamaron los guías.
Detuviste el caballo frente a la inmensidad.
«¡Son Los Llanos, Los Llanos…!», con fervor repetías,
alumbrados tus ojos de interior claridad.

Ya siembra tu espiga, ya hay cosecha en el Llano,
los trigales maduros ya reclaman tu hoz…
Aún esperan que vuelvas, el cayado en la mano,
las ovejas que añoran el metal de tu voz.

Con versos encendidos como éstos evocaba el recoleto Serafín Prado la emoción de san Ezequiel a la vista de Los Llanos de Casanare; una emoción que todos sus hermanos de hábito compartirán siempre, dado el arraigo que esta misión tiene en la historia de la Orden.

DATOS HISTÓRICOS

Desde que, en julio de 1662, la Real Audiencia de Bogotá encomendara a los candelarios las misiones del Oriente colombiano, Casanare ha sido siempre parte integrante y la más preciada del patrimonio de la Orden en Colombia. Desde que san Ezequiel Moreno pone pie allí para restaurar la provincia de La Candelaria, se esfuerza al máximo en recuperar estas misiones. A fines de 1890 lleva a cabo una gira de cuatro meses; una gira de reconocimiento que le sirve también para dar a conocer en la prensa nacional lo que entonces era un rincón perdido del país. Gracias a lo cual, Casanare se convierte en 1893 en la primera jurisdicción eclesiástica misional de Colombia, y san Ezequiel en el primer Vicario Apostólico de Casanare.

El Santo fue obispo de Casanare menos de dos años. Pero a él le sucedió otro agustino recoleto, el padre Nicolás Casas. Y, tras él y hasta el presente, todos los obispos han sido recoletos. El último de ellos, monseñor Olavio López, vio con claridad que lo que venía siendo territorio misional había llegado a la madurez, y el Vicariato podía hacerse diócesis formal. En octubre de 1999 consiguió de la Santa Sede que, con parte del territorio casanareño, se creara la diócesis de Yopal. El resto formaría el Vicariato Apostólico de Trinidad, con sede en la población de este nombre.

Al año siguiente, concretamente el 24 de noviembre de 2000, se dio a conocer el nombramiento del primer obispo Vicario de Trinidad. Era el padre Javier Pizarro, también agustino recoleto. Había nacido en Medellín en 1951 y, a lo largo de su vida religiosa, se había dedicado principalmente a la formación de los jóvenes aspirantes. Lo mismo que san Ezequiel, fue consagrado en la catedral de Bogotá, el 27 de enero de 2001, para tomar posesión de su sede en Trinidad el día 11 de febrero.

En el marco de la Semana Agustiniana, el pasado 29 de agosto, el Colegio Agustiniano Suba de Bogotá (Colombia), conmemoró el ‘Día de la Cultura Latina’, una iniciativa organizada por el área de Ciencias Sociales que destacó la riqueza y diversidad cultural de los países latinoamericanos. 

Esta actividad, que involucró a toda la comunidad estudiantil, se centró en la representación de distintos países de la región a través de juegos tradicionales, bailes folclóricos, muestras gastronómicas e, incluso, exposiciones sobre la economía, política y tradiciones culturales de cada nación.

Cada curso del colegio tuvo la oportunidad de representar un país latinoamericano, y fue una oportunidad para promover así el conocimiento y la apreciación de las culturas hermanas de la región. Sin embargo, el evento fue más allá de las fronteras del colegio gracias a la participación de varias instituciones educativas agustinianas de diferentes países de América Latina, todas ellas conectadas a través de la Red Educar.

A través de esta red, se invitó a colegios agustinianos de otros países a unirse a la celebración mediante el envío de videos representativos de sus culturas. Participaron: el Colegio Agustiniano San Martín de Porres (Lima, Perú), el Colégio Santo Agostinho (Río de Janeiro, Brasil), la Escuela Parroquial Santa Rita (San Cristóbal, República Dominicana), el Colegio Técnico Agustiniano Ciudad de los Niños (Cartago, Costa Rica), el Colegio Agustiniano Cristo Rey (Caracas, Venezuela) y el Colegio San Ezequiel Moreno (Santa Fe, Argentina).

Estos videos, que mostraban aspectos clave de la vida cultural de sus respectivos países, fueron presentados a todos los estudiantes del Colegio Agustiniano Suba. Como los propios profesores y alumnos han señalado, esto despertó un gran sentido de fraternidad e identidad agustiniana. Además, ayudó a los estudiantes a identificar similitudes entre las culturas latinoamericanas, y a fomentar la apropiación de estas tradiciones y el reconocimiento de pertenecer a una gran familia agustiniana internacional.

La celebración fue un éxito, no sólo por su contenido educativo, sino también por el mensaje de hermandad que se compartió entre los centros agustinianos. El colegio agradeció profundamente la colaboración de todas las instituciones participantes que, con su tiempo y dedicación, ayudaron a fortalecer los lazos de amistad y fraternidad dentro de la Orden y la Red Educar.

¿Fue san Agustín misionero? ¿Su vida y su acción pastoral serían un ejemplo para los misioneros hoy? ¿Qué entendía Agustín por misión? ¿Por qué todo cristiano debe ser misionero? ¿Cómo llevar el mensaje a los que no creen? ¿Hemos de adaptar el Evangelio a la cultura? Agustín de Hipona ofreció respuestas a todos estos interrogantes. Lo vemos con la ayuda del agustinólogo Enrique Eguiarte, agustino recoleto.

La Iglesia entiende por misión ad gentes el hecho de llevar el Evangelio a los lugares donde aún no conocen a Cristo. Este concepto, sin embargo, es muy distinto de lo que san Agustín (354-430) y sus contemporáneos entendían por misión.

Había entonces una frontera marcada por el Imperio Romano: los confines de la civilización y de la evangelización se circunscribían a esa verdadera frontera mental, vital y cultural. En este conjunto abigarrado de culturas, pueblos, lenguas y razas se vivía lo que san Agustín llamaba los christiana tempora (Cons. eu. 1, 51), los tiempos del cristianismo, en donde se seguía cumpliendo con éxito el mandato de Cristo de anunciar el Evangelio.

En esos «tiempos cristianos» los núcleos paganos, todavía fuertes, radicales y violentos, poco a poco eran doblegados a fuerza de leyes y decretos imperiales, y tenían su contraparte en las revueltas y movimientos populares. Un triste y dramático ejemplo se dio en la ciudad de Sufetula (hoy Sbeitla, Túnez), donde un grupo de cristianos había destruido la estatua del dios Hércules; los paganos, en revancha, mataron a sesenta cristianos (Ep. 50).

En esa mentalidad y cosmovisión, fuera de las fronteras del Imperio Romano se extendía un vasto y terrible mundo bárbaro. San Agustín fue testigo y tuvo que sufrir al final de sus días el avance de los vándalos de Genserico, que habían sido mal evangelizados por misioneros arrianos, hecho que los convirtió en enemigos y perseguidores de la Iglesia Católica.

Evangelizar en un mundo lleno de sectas, divisiones y herejías

Ciertamente, un primer confín del mundo al que llevar el Evangelio era aquel que delimitaba el propio Imperio Romano. Como obispo de una ciudad portuaria como Hipona, Agustín sabía que a bordo de las naves mercantes no solo viajaban el trigo, el aceite, el vino y otras mercancías del norte de África, sino también el Evangelio de Cristo y, junto con él, en muchos casos, las palabras y el mensaje de los maniqueos.

El Maniqueísmo practicaba un proselitismo imparable y se había difundido sobre todo entre los comerciantes y mercaderes en un grado inimaginable: los arqueólogos han descubierto libros maniqueos en diversos puntos lejanos e incluso fuera del Imperio Romano, en el Turquestán o China.

Paradójicamente un ejemplo de missio ad gentes en el tiempo de san Agustín podría ser el de los propios maniqueos, aunque se presentaban más como una sociedad secreta que como una religión. En parte, el maniqueísmo se propagó más fácilmente entre comerciantes y mercaderes, pues así fortalecían sus alianzas en base a la pertenencia a una misma secta o grupo secreto.

A diferencia de esos misioneros maniqueos, san Agustín entiende la misión de otra manera. Para él se trata de llevar el Evangelio hasta los confines del mundo, es decir del Imperio Romano, donde todavía no acababa de implantarse correctamente. En este sentido es un gran misionero, pues se encarga de realizar una misión para reunificar a la Iglesia del norte de África, dividida desde el año 311 en el doloroso cisma del Donatismo. Sus esfuerzos para buscar el diálogo y el acercamiento de las dos Iglesias, Católica y Donatista, serán ímprobos.

Encuentra dos problemas fundamentales, cuya solución debería ser un ejemplo para la misionología contemporánea, y también para todos los misioneros en la actualidad. El primero es cómo presentar a un pueblo sencillo e inculto las verdades de la fe católica y los errores de los donatistas; el segundo, el uso “político” de las lenguas latina y púnica del que hicieron uso los donatistas.

Aquel pueblo era más visceral que intelectual, no valían de mucho las ideas ni las brillantes exposiciones filosóficas. Era preciso evangelizar de una manera sencilla, clara y contundente. Para ello san Agustín aguzó su ingenio de pedagogo y misionero, y compuso la obra llamada Psalmus contra Partem Donati, un ejemplo brillante de pedagogía, catequesis y misión.

Agustín expone la historia del donatismo y sus errores usando versos octosílabos, ya que esta cadencia latina se presta para ser cantada. En otras palabras, compuso la letra de una canción, sabiendo que las personas sencillas, mientras trabajaban, caminaban o hacían sus labores cotidianas, iban canturreando tonadas pegadizas. Así, mientras las cantaban, podían darse cuenta de los errores y evitar toda simpatía por este cisma.

Había un segundo problema que solucionar. Un gran número de los fieles del norte de África no hablaban latín, lengua de las grandes ciudades y sus zonas de influencia, mientras que en las aldeas y en los campos seguía hablándose el púnico. La Iglesia donatista se había hecho fuerte precisamente en esas zonas, en donde no era eficaz la labor de los misioneros que hablaban en latín, ya que ellos eran la Iglesia que hablaba en púnico.

San Agustín prepara algunos ministros para evangelizar el mundo púnico. De ello es testimonio la Carta 84, en donde pide al obispo Novato que le permita seguir reteniendo a su hermano, el diácono Lucilo, hablante nativo del púnico, pues escasean los predicadores de esta lengua:

Agustín quiere evangelizadores que le ayuden en la misión de llevar la palabra de Dios y la fe Católica en la lengua nativa de la gente. San Agustín no hablaba púnico; conocía ciertas palabras y expresiones que usaba en sus sermones, como ejemplo de inculturación, elemento esencial en la labor misionera.

En uno de sus sermones, para llamar la atención de los hablantes del púnico, cita un proverbio púnico para señalar que cuando sucede alguna desgracia es mejor hacer todo lo posible para que pase aunque, paradójicamente, haya que perder algo para poder ganar:

Este mismo deseo evangelizador y misionero quedó plasmado en la triste historia de Antonino de Fusala, que el mismo Agustín cuenta en las cartas 209 y 20*. Fusala era una población en la que había existido una numerosa comunidad donatista, pero que una vez que el error había desaparecido –por lo menos en teoría, según las disposiciones de la Conferencia del Cartago del año 411–, era preciso por razones pastorales y misioneras establecer un obispo católico.

Fusala estaba a unos cien kilómetros de Hipona, y san Agustín encontraba dificultades para atender y cuidar espiritualmente a sus habitantes. No obstante, quien había sido elegido obispo en esa población de habla mayoritariamente púnica, el mismo día de la ordenación se opuso a la misma. Lo cuenta Agustín mismo:

San Agustín, no queriendo defraudar a los obispos presentes, y sobre todo en atención al anciano obispo primado de Numidia que había hecho un largo viaje para estar presente, echó mano de manera precipitada del joven lector Antonino, principalmente por su competencia lingüística en púnico. No obstante, como señala el mismo san Agustín, su precipitación y poca prudencia causaron un desastre:

La catástrofe que provocó la precipitación es por todos conocida por los mismos escritos agustinianos; pero demuestra que san Agustín, como misionero, se preocupó e hizo todo lo posible para que a estas personas les fuera anunciado el Evangelio en su lengua.

Evangelizar con la cultura y la ciencia

Por otro lado, cabe señalar la labor misionera de san Agustín con los paganos. Había grupos paganos que usaban la violencia para mantener sus cultos y contraponerse a las leyes y a la Iglesia Católica. San Agustín les invita a la cordura y a acatar el estatuto jurídico del Imperio para evitar la violencia.

A los paganos cultos, Agustín les dirige diversas cartas y les invita a descubrir la verdad del Evangelio en una verdadera misión intelectual. Creó un verdadero areópago de diálogo donde empeñó lo mejor de su ciencia filosófica, literaria, retórica y evangélica.

Podría ser ejemplificada con el intercambio epistolar con dos personas, por limitarnos a un par de ejemplos. Uno de ellos era un joven llamado Dióscoro, a quien san Agustín dirige las cartas 117 y 118, y a quien finalmente exhorta a que abrace la humildad de Cristo. Posiblemente una de las frases más famosas de san Agustín en torno a la humildad la tenemos en esta carta:

El otro pagano a quien san Agustín escribe y a quien le explica los misterios de la fe católica es Volusiano, un rico aristócrata que reunía un círculo pagano en donde se discutían las verdades de la filosofía pagana, pero también tenían interés por conocer el pensamiento cristiano.

Agustín aprovecha esta inquietud para hacer una exposición de qué es el cristianismo, llevando a Cristo por el camino de la ciencia y del conocimiento, camino que nunca debe estar cerrado en el concepto misional de la familia agustiniana. A Volusiano le escribe una de sus fórmulas cristológicas más profundas, que sirvió de base para la definición dogmática del Concilio de Calcedonia en el 451, al señalarle que en Cristo hay una persona en donde se unen dos naturalezas:

Volusiano acabará convirtiéndose a la fe católica en el lecho de muerte, como era costumbre de muchas personas en la antigüedad tardía.

Todos misioneros

Finalmente, san Agustín recuerda que todo bautizado está llamado a convertirse en misionero. El conocimiento de la persona de Cristo, de su mensaje y de su amor, no pueden dejar indiferente, sino que empuja al bautizado a ser un misionero, a intentar llevar a todos hacia Cristo; y no solo a los que están lejos, sino particularmente a aquellos con quienes convive.

Este concepto de misión es particularmente importante hoy, que vivimos en una cultura postcristiana que globaliza la indiferencia religiosa. En este contexto san Agustín llamaría a todos los bautizados a recordar el mandato misionero de Cristo, y a saber que, si verdaderamente se ama a Cristo, no se puede dejar de hablar de él y de arrastrar a él a todas las personas.

Agustín da un ejemplo ilustrador: así como quienes son aficionados al teatro o a las carreras de carros en el circo intentan atraer a todos para que todos admiren y amen al actor o al auriga admirado, el cristiano debe hacer lo mismo, llevar y atraer a todos hacia Cristo, con esa misma pasión de las propias aficiones.

El cristiano necesita orar más para tener este fervor y este espíritu misionero, no en un país lejano, sino donde posiblemente es más difícil, en su propio contexto y entre los suyos. Así lo dice, invitándonos a que arda en nosotros la llama misionera, recordando que somos todos misioneros:

Desde el 15 de septiembre de 2024, el Prior general, Fr. Miguel Ángel Hernández, está visitando las comunidades religiosas de México, en el marco de su gira pastoral por América del Norte, y que durará hasta mediados del mes de noviembre. Como él mismo explicó antes de comenzar el viaje, esta visita tiene como objetivo conocer de cerca la realidad de las comunidades agustinas recoletas, tanto de religiosos como de laicos, así como los desafíos y proyectos que enfrentan en su misión pastoral.

El día de su llegada coincidió con la celebración del Grito de Independencia, una de las festividades más importantes de México, que conmemora el llamado a la lucha por la independencia del país en 1810. Esa noche, Fr. Miguel Ángel se unió a las celebraciones en el Postulantado San Agustín, conocido popularmente como El Hueso -porque es el nombre de la calle donde está situada-, una casa de formación ubicada en el sur de la Ciudad de México, en la colonia Jardines del Pedregal. En este lugar, los jóvenes que se preparan para ingresar a la Orden viven su primera etapa de formación.

Al día siguiente, el 16 de septiembre, en la Ciudad de México, Fr. Miguel Ángel se reunió con los frailes encargados de las parroquias de Lourdes y Częstochowa, y hablaron sobre los desafíos y oportunidades pastorales para las comunidades. Por la tarde, el Prior se reunió con los grupos laicos y de la Fraternidad Seglar, y durante la conversación subrayó la importancia del trabajo en conjunto para el crecimiento espiritual y apostólico.

El 18 de septiembre, Fr. Miguel Ángel presidió la Eucaristía de apertura de la VII Asamblea Federal de Monjas Agustinas Recoletas de México en Puebla, donde destacó la importancia de la confianza en Dios en tiempos de incertidumbre: Es normal que el miedo nos asalte, que la incertidumbre toque a nuestra puerta; miedo porque parece que somos pocas, miedo porque envejecemos o porque no vemos claro el camino. Pero esos miedos nunca pueden hablar más fuerte que nuestra confianza en el Señor. Él está con nosotras siempre. Durante la homilía, también hizo un llamado a la comunidad a ser valiente y a no resistir al Espíritu Santo: Atrévanse a romper con los esquemas de siempre. Dios hace nuevas todas las cosas cada día.

“Esos miedos nunca pueden hablar más fuerte que nuestra confianza en el Señor. Él está con nosotras siempre (…) Atrévanse a romper con los esquemas de siempre. Dios hace nuevas todas las cosas cada día”

Además, subrayó la necesidad de ser humildes y estar abiertas al diálogo, y recordó que la Asamblea es un espacio para discernir juntas lo mejor para la Orden y dejar de lado los intereses personales: No estamos aquí para defender nada. No es un campeonato de ideas, sino un acto de fe en el que todas queremos escuchar la Voz de Dios y trabajar por el bien común de la Federación y de la Orden. 

A lo largo de la semana, Fr. Miguel Ángel también visitó diversas comunidades de monjas en Tlaxcala y Cuauhtinchan, y compartió distintos momentos de diálogo y oración con ellas. El jueves 19, en la jornada en el Postulantado San Agustín celebraron la festividad de San Alonso de Orozco, y fue una oportunidad par reflexionar sobre cómo la vida comunitaria es un pilar fundamental de la espiritualidad agustiniana.

Para cerrar esta primera semana, el viernes Fr. Miguel Ángel se reunió con la comunidad de formación y los postulantes, que compartieron con él sus inquietudes y experiencias y, el sábado se profundizó sobre el papel de los laicos en la Iglesia con los miembros de la Fraternidad Seglar.

Este recorrido, que inició en Tecamachalco, seguirá por otras ciudades mexicanas, como Chihuahua, Querétaro y Puebla, con el objetivo de seguir conociendo y acompañando a las comunidades religiosas y laicas del país antes de continuar su gira hacia Estados Unidos en noviembre.

«Tus manos consagradas, serán las manos de Dios para bendecir, consagrar, acoger y perdonar»

El pasado 7 de septiembre, en la Parroquia Inmaculada Concepción de Suba, Bogotá, celebramos la Ordenación sacerdotal de fray Juan Manuel Garzón Santafé. La celebración de la Eucaristía fue a las 10:00 a.m. y estuvo presidida por Monseñor Héctor Javier Pizarro Acevedo, Vicario Apostólico de Trinidad, Casanare.

Fray Juan Manuel Garzón Santafé, recibió el grado de los presbíteros por la imposición de las manos y la oración consecratoria, además de una fructífera homilía donde el obispo resaltó la importancia de las manos en el ministro ordenado a la luz de las lecturas proclamadas en la liturgia de la ordenación. Contextualizó así la importancia de las manos como un instrumento para “Construir o modelar algo”, haciendo anotación de la lectura del libro del Génesis 2, 7, donde el Señor modeló al hombre de arcilla del suelo. Además, resalta el salmo 119, Tus manos me hicieron y me formaron.

Como ministros ordenados, nuestra vocación sacerdotal está orientada a bendecir, consagrar, curar y sanar. Así lo hizo Jesús, nos narra el pasaje Bíblico, cuando curó al ciego, tomando barro con sus manos y colocándolo en los ojos de aquel ciego (Juan 9, 6-9). Las manos han de convertirse en las manos de Dios, aquellas mismas por la que Juan Manuel se convierte en sacerdote eterno, las mismas que serán ungidas y que luego bendecirán personas, lugares y cosas. “Obras de las manos de Dios a través de las Manos de fray Juan Manuel”. Así mismo este nuevo sacerdote, por las manos consagradas repetirá las palabras del Señor al consagrar el pan y el vino que se convertirán en el Cuerpo y la Sangre del Señor.

El obispo ordenante insta al diácono para que esas manos sean un verdadero instrumento de bendición que debe creerse y sentirse con unción, pues nos trae a la mesa del Altar el milagro más preciado. Por último, las manos del consagrado traen el perdón y la limpieza del alma mediante el sacramento de la reconciliación. Además de esta invitación, monseñor concluye con una motivación a la entrega y disposición total a la acción de Dios a través del sacerdote, teniendo como íntimo amigo al Señor Jesús, artífice del sacerdocio ministerial a través de la oración, la celebración asidua de la Eucaristía y los demás sacramentos, como la plenitud del amor fraterno a través de la vida en comunidad de hermanos.

El Prior general, Fr. Miguel Ángel Hernández, ha iniciado su visita a las comunidades de México y Estados Unidos. Este viaje, que comienza en el país iberoamericano y se extenderá hasta mediados del mes de noviembre, tiene el objetivo de conocer a los religiosos, los ministerios que atienden y los laicos de estos países. 

Esta visita llega tras su última experiencia fraterna en las comunidades del Amazonas, donde tuvo la oportunidad de conocer de cerca las realidades de la misión en esa región. Ahora, el Prior general ha explicado que con esta nueva gira pretende conocer a los religiosos de aproximadamente 23 comunidades, así como los ministerios que atienden: “Quiero escuchar de primera mano la historia de los distintos lugares donde estamos presentes, el trabajo que llevamos a cabo, los desafíos que enfrentamos y, por supuesto, los sueños y proyectos que tenemos».

Además de sus encuentros con los frailes de cada comunidad, Fr, Miguel Ángel también se reunirá con colaboradores laicos, incluidos los miembros de la Fraternidad Seglar y las Juventudes Agustino Recoletas (JAR). En México, su agenda incluye la visita a varios monasterios de monjas Agustinas Recoletas, y su participación en la celebración de la Eucaristía de apertura de la VII Asamblea de la Federación de monasterios el próximo 18 de septiembre, entre otras muchas actividades.

“Quiero escuchar de primera mano la historia de los distintos lugares donde estamos presentes, el trabajo que llevamos a cabo, los desafíos que enfrentamos y, por supuesto, los sueños y proyectos que tenemos»

La visita ha comenzado en el municipio de Tecamachalco y continuará a lo largo de varias ciudades de México, como Puebla, Chihuahua, Querétaro o Ciudad de México, entre otras. Durante su estancia en estos lugares, el Prior general tendrá la oportunidad de conocer de cerca el trabajo de las comunidades religiosas y la realidad de los proyectos apostólicos de la Orden en el país.

El viaje se extenderá hasta noviembre, que concluirá en Estados Unidos.

Itinerario en México (15 de septiembre – 15 de octubre):

– Sábado 14: Llegada a México. Tecamachalco.
– Domingo 15: Visita a la comunidad de monjas en Tecamachalco.
– Miércoles 18: Celebración de la Eucaristía de apertura de la VII Asamblea de la Federación en Puebla.
– Domingo 22 – Sábado 28: Visitas a Chihuahua, Delicias, La Junta y Cuauhtémoc.
– Viernes 11 de octubre: Traslado a Querétaro para la Profesión Solemne de Fr. José Antonio Hernández.

Con el lema «esperar y actuar con la Creación», la celebración del Tiempo de la Creación de este año hace un llamado a la acción fecunda en defensa de la ecología. Las actividades conmemorativas responden al impulso dado por la encíclica Laudato Si’ del Papa Francisco, mostrando un creciente compromiso de las comunidades de fe en la labor de protección ecológica. Este compromiso va más allá del simple acto de plantar árboles; implica asumir un papel activo en la lucha contra la destrucción ecológica causada por empresas mineras y otros intereses corporativos que dañan el medio ambiente.

Hay esperanza cuando las comunidades religiosas adoptan iniciativas medioambientales como una parte integral de su práctica de fe, enraizada en el amor al Creador. Esa esperanza se traduce en acción cuando estas comunidades se comprometen a poner fin a la destrucción ecológica, trabajando activamente para proteger tanto al planeta como a las personas.

Fiesta de la Creación: Una celebración significativa en el calendario litúrgico

En marzo de 2024, en Asís, se llevó a cabo la iniciativa llamada ‘Kairos Ecuménico’, en la que instituciones ecuménicas globales, organizaciones eclesiales, dicasterios, liturgistas, teólogos y activistas de diversas denominaciones hicieron un llamado para que el cuidado de la creación ocupe un lugar destacado en las celebraciones litúrgicas. Propusieron la designación de un domingo específico como la ‘Fiesta de la Creación’.

Durante la conferencia, se exploró teológicamente esta propuesta a través de una serie de paneles que ayudaron a desentrañar diferentes aspectos del misterio de la Creación, con el objetivo de determinar su posible inclusión en el calendario litúrgico. Los diálogos se inspiraron en el axioma Lex Orandi, Lex Credendi, que destaca cómo la liturgia y la teología se influyen mutuamente. En este contexto, se discutió la propuesta de centrar la celebración en la Creazione (el acto de creación del cosmos por Dios) en lugar de il Creato (el universo creado, el resultado de la Creazione).

“Todas las cosas fueron creadas por Él”, y esto no es un atributo dado al Hijo por nuestra mente, sino que es propio del Hijo, quien en la Trinidad es la “causa intermedia”.

El cardenal Víctor Fernández, teólogo católico y actual responsable del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, destacó la importancia de esta celebración en su ponencia, afirmando: «Podemos decir de Jesucristo que “todas las cosas fueron creadas por Él”, y esto no es un atributo dado al Hijo por nuestra mente, sino que es propio del Hijo, quien en la Trinidad es la “causa intermedia”… La creación es obra de la Trinidad, donde las tres Personas actúan simultáneamente con el poder divino común, pero cada Persona lo hace según su propia identidad personal… Esto se enriquece si pasamos de la Trinidad inmanente a la Trinidad que se manifiesta en la historia, y en esta historia está la encarnación del Hijo… Creación y Redención, por tanto, son inseparables».

Por su parte, la teóloga laica Celia Deane-Drummond, del Instituto de Investigación Laudato Si’ de la Universidad de Oxford, sostuvo que «una vez que la encarnación se entiende en relación con la creación, la obra de la Trinidad tanto en la creación como en la redención sale a la luz… Ese majestuoso himno a la sabiduría es particularmente significativo, [y] proporciona un resumen conciso y comprimido del papel de Cristo en el acto creativo, así como de la dimensión cósmica del misterio pascual».

Aunque la propuesta litúrgica sigue abierta a conversaciones teológicas y a la definición de detalles celebrativos (como la fecha y la adaptabilidad a otros ritos y prácticas litúrgicas), lo importante es el consenso emergente en los diálogos teológicos y litúrgicos. En este sentido, la Conferencia de Obispos Católicos de Filipinas y la Federación de Conferencias Episcopales de Asia (FABC) ya han remitido al Vaticano una carta de apoyo a la celebración de la Fiesta de la Creación.

La obra salvadora de Jesús y nuestro cuidado co-creador

El Papa Francisco afirma: «La salvación cristiana penetra en la profundidad del dolor del mundo, que no sólo afecta a los seres humanos, sino a todo el universo; a la naturaleza misma, oikos del hombre, su ambiente vital. Comprende la creación como “paraíso terrenal”, la madre tierra, que debería ser un lugar de alegría y promesa de felicidad para todos. El optimismo cristiano se fundamenta en una esperanza viva; sabe que todo tiende a la gloria de Dios, a la consumación final en su paz, a la resurrección corporal en la justicia, “de gloria en gloria”» (Mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, 2024).

Hay un impacto profundo al entender nuestra respuesta co-creadora: cuidar de la naturaleza es protegerla de la autodestrucción (Laudato Si’, 79). La metodología salvífica de Jesús abarca todo lo creado por Dios, ofreciendo una salvación que ocurre en la belleza y en aquellos que la contemplan (Laudato Si’, 112). Como Iglesia, nuestro papel es hacer que el significado de cuidar el medio ambiente se refleje en nuestros ministerios pastorales, manifestando un compromiso real con proyectos tanto formativos como tangibles. Podemos realizar comprobaciones prácticas: ¿Cuál es la fuente de energía de nuestras iglesias u oficinas parroquiales? ¿Utilizamos energía solar? ¿Estamos involucrados en la resolución de problemas ecológicos que afectan a nuestra comunidad local? ¿Qué prácticas ecológicas personales adoptamos, cuál es nuestro nivel de consumo y cómo manejamos los residuos?

Hacia una celebración transformadora

Las comunidades religiosas deben ampliar la celebración del Tiempo de la Creación, pasando de las prácticas conmemorativas a una praxis de fe comprometida en «actuar» para cuidar de la naturaleza y de las personas, escuchando el clamor de la tierra y el clamor de los pobres. Aunque buscamos un significado más profundo de la «creación», no debemos olvidar que ésta sufre a diario su destrucción. Encontrar la resonancia del cuidado ecológico en los corazones de quienes sufren esta destrucción es fundamental para una celebración verdaderamente transformadora.

Fr. Jaazeal Jakosalem, OAR

Cada 10 de septiembre, en la festividad del santo agustino, se bendicen y reparten unos panecillos recordando un episodio de su vida.

Está concluyendo el siglo XIII. En el convento agustino de Tolentino, en la región italiana de Las Marcas, vive un religioso ya con fama de santidad en vida. Son muchos los pobres que se acercan a él dada su preocupación por todas las almas, especialmente por las que más sufren.

Nicolás, como así se llama este religioso agustino, sufre sin embargo una pesada enfermedad. Padece fuertes dolores de estómago que sobrellevaba con gran paciencia. Por este motivo, apenas ingiere alimentos.

No obstante, sus superiores le habían ordenado comer alimentos más fuertes que los que solía comer, para fortalecer su cuerpo. No tuvo éxito, pues, aunque fue verdaderamente obediente, su salud continúa debilitada.

Durante la noche, Nicolás de Tolentino tiene una aparición. La Virgen María le da instrucciones de que comiera un trozo de pan mojado en agua y luego se lo comiera. Con eso, asegura María, se curará por su obediencia.

Y San Nicolás se curó. Como gesto de agradecimiento y fidelidad, comenzó a bendecir trozos de pan y a repartirlos entre los enfermos. Los panes benditos del santo agustino curaron milagrosamente a miles de personas, de igual forma que le había ocurrido a él.

Por este motivo, el 10 de septiembre, festividad de San Nicolás de Tolentino, en muchas parroquias se bendicen durante la eucaristía de su fiesta panecillos que después son repartidos a los fieles. Así se recuerda uno de los capítulos más bellos de la vida del religioso agustino.